董仲舒新儒学试题（董仲舒新儒学的理论）

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...得乎天子为诸侯,得乎诸侯为大夫。”董仲舒提出“君权神授”、“大一...

1、原文董仲舒新儒学试题：孟子曰董仲舒新儒学试题：“民为贵董仲舒新儒学试题，社稷次之董仲舒新儒学试题，君为轻。是故得乎丘民而为天子董仲舒新儒学试题，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。

2、翻译：孟子说：“百姓最为重要，土谷之神次之，君主为轻。所以得着百姓的欢心便做天子，得着天子的欢心便做诸侯，得着诸侯的欢心便做大夫。诸侯危害国家，那就改立。

3、意思是国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更换的。所以，百姓最为重要。出自——春秋战国孟子《孟子》的《尽心章句下》。原文：孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。

4、民贵君轻是孟子仁政学说的核心，具有民本主义色彩，对中国后世的思想家有极大的影响。出自《孟子·尽心下》，全文原文是孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。

5、民为贵社稷次之君为轻是孟子所说的。出处 《孟子》的《尽心章句下》原文 民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。

董仲舒新儒学认为“受命于君,天意之所予也”,但也主张“屈民而伸君...

1、C 试题分析：材料中“受命于君，天意之所予也”，体现了董仲舒的君权神授思想，有利于加强君主专制，故排除A；“屈民而伸君，屈君而伸天”，体现了董仲舒要求君主要施行仁政，以民为本，排除B。故选C。

2、董仲舒天人感应论 董仲舒，西汉哲学家，广川（今河北河北枣强）人。生于公元前179年，卒于公元前104年。曾任博士、江都相和胶西王相，他“天人三策”观点为汉武帝采纳，开此后两千封建社会以儒学为正统的先声。

3、所谓“屈民而伸君”就是说臣民要绝对服从于君主，也就是“君为臣纲”，这并非先秦儒家的思想。所谓“屈君而伸天”就是说君主要绝对服从“天”的意志，如果君主有错误，“天”就会以“阴阳灾异”来给予儆戒、惩罚。

董仲舒新儒学是糅合法家,道家思想还是道家和阴阳学说

董仲舒董仲舒新儒学试题的儒术是指糅合董仲舒新儒学试题了道家董仲舒新儒学试题，法家，阴阳五家等学说的儒学。这句话对。

董仲舒综合了阴阳家、黄老家（道家）和法家思想，对先秦儒家的伦理思想进行了理论总结和神学改造，形成了新儒家思想。实质上，它为君主专制制度提供了理论基础。董仲舒按照做人的标准提出了 三纲五常，并提倡孝道。

董仲舒新儒学董仲舒新儒学试题：依据《公羊春秋》学说，糅合法家、道家、阴阳家的一些思想改造儒家形成了具有时代特色的新儒家体系。宋明理学：融合佛教、道教思想，把这些思想和传统儒家对现实人生的关怀联系起来。

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